Введение в исследование Дрова в рамках свидетельств русско-зябских пословиц.

Как известно, кросс-культурные референции можно встретить в абсолютно неожиданных местах. Так например в некоторых казалось бы исконно русских пословицах легко читается отчетливое зябское влияние.

Самая показательная в этом отношении пословица, это пожалуй всем известное "Чем дальше в лес - тем больше Дров".
Мало того, что в ней упоминается сам Дров, но еще и безошибочно указана среда его обитания. Однако же настоящим открытием для исследователей стало упоминание зависимости размеров Дрова от расстояния до границы леса!

До сих пор считалось, что, обладая завидной скоростью, Дров в большинстве своем имел умеренные размеры, что позволяло ему эффективно и быстро передвигаться по любой местности. В частности, его компактные рамеры способствовали осуществлению стремительного побега из любой неприятной (для Дрова) ситуации.

Новые же факты влекут за собой сразу несколько доселе неизвестных следствий:

• 1а. Либо Дров встречается исключительно на определенном расстоянии от границы леса (которое может быть вычислено исходя из его общеизвестного размера, и с большим успехом использовано при его поимке!), либо 1б) существует вариация размеров Дрова.
• 2. Если верно 1б, то в геометрическом центре некоторого леса существует самый большой (максимальный) Дров данного леса!
• 3. Если центральный (максимальный) Дров, является Дровом обыкновенных размеров, то по 1б, на окраинах леса предположительно обитает необыкновенно малый, прежде неизвестный науке Дров. Возможно даже, что он попросту не виден невооруженным глазом, а потому сумел так долго скрываться от пристального внимания зябских исследователей.
• 4. Если же имеестя в виду не абсолютное расстояние до края леса, а конкретное расстояние пройденное данным наблюдателем, то каждому наблюдателю Дров предстанет разного размера, что наконец-то доказывает релятивистскую природу Дрова, а это в свою очередь и объясняет невозможность его поимки! ¹

_______________________________________
¹следствие из 4: если пройти по лесу достаточно огромное расстояние, можно ожидать появление сверхмассивного Дрова, который поглотит сперва солнечную систему, а потом и большую часть нашей галактики. Этот сценарий некоторые секты дроватиков называют Дровапокалипсисом или Дровокалипсисом.

Wanted!

Разыскиваются сбежавшие:

Дровъ

Дров-панкъ

Дров-викторианецъ

Дров-анонимусъ

Дров-гимнастъ

Некоторые замечания о культе Дрова, или Новые сведения о тайных культах Зябской Империи

Как наверняка будет давно и крепко известно авторитетным исследователям тайных культов Зябской Империи, культ Дрова возникает в имперской среде в 6ую / раннюю 7ую Макокки [1] и продолжает своё существование, в ходе перемен внешней политики и эволюции социума, плоть до середины 10 Макокки, хотя последняя точка зрения оспаривается более консервативно-фундаментилистским исследователями и зябонтропологами, многие из которых являются тайными дроватиками [2].

Долгое время было принято полагать, что культ Дрова является автохтонной формацией и зародился в Зябской цивилизации в до-имперские времена 3-5 Макокки во время активных контактов Зябов в лесами, оставшимися в местах их естественного обитания нетронутыми со времён эльфийских лесов и лесозагтовительной деятельности лесорубов вольного города Гройш. 

Однако новейшие исследования [3] убедительно и безаппеляционно доказывают, что культ Дрова является заимствованным культом, и изначально был распространён в Пустых Землях в племенах Гонзильо и, в дальнейшем, в изгойских диаспорах городов Пустых Земель.

Первым документально засвидетельствованным упоминание о Дрове стало высказывание Владильо, согласно разным источникам, датированное различными Макокки. Тем не менее, большинство источников, включая [1], согласны с тем, что культ Дрова появился в средне-имперской религиозно-социальной культуре не ранее 5 и не позднее 8 Макокки.

Владильо, изъявивший вселенскую печаль, впервые сообщил о побеге Дрова, в следствие чего был объявлен Первый (и, как соглашаются исследователи, единственный явный [2, 4][1]) вселенский Дровный Собор.

Отправление ритуалов, связанных с Дровом, всегда составляло ревностно охраняемую тайну[2], и посему о самой процессуальности этих ритуалов известно крайне мало[3]. 

Мистерии Дрова реконструированы по рисункам, найденным в так называемой «Кагорской пещере» в Пустых Землях [6].  

Согласно реконструкции, посвящаемые в культ Дрова приводились в рощу, где их встречала группа дроватиков-ритуалистов. Она препроваживала их к центральному изображению Дрова, после чего облачала послушников в одежды характерного цвета, напаивала настоем на желудях[4] и вручала собственного Дрова, которого предписывалось хранить при себе, но никому, по возможности, не показывать, за исключением

других дроватиков. В последующие разы разыгрывалась ролевая мистерия «Побег Дрова», в которой Дроватики, изливая друг другу душу, охотились на Дров, который через 7 дней полагалось поймать и заточить в клетку из плетёных ветвей до следующей мистерии.

Падение и угасание культа Дрова никак не связано с его рассекречиванием (его, строго говоря, и не было), однако таинственным образом синхронизировано с распадом самой Зябской Империи, что открывает непочатое поле для исследователей грядущих поколений.

Современные нео-дровики частично реконструировали древние мистерии и ритуалы Дрова, однако вопрос о геометрической идентичности Дровов Имперских времён и нео-дровов остаётся открытым.

Да рассудит их Время…

 

Чиффа, дежурный Дроватик; 2 Макокки Пост-Имперского периода, Пост-Зябские Земли, континент Элир/ вольный город Гройш.

Использованная литература: 

1. «Зябская Летопись», оригинал. Эриль Пассатиж. Ящик в столе Марня Федичена, Дом-музей Марня Федичена, Зябские Земли, континент Элир.

2. «О протяжённости отправления культа Дрова», в сборнике «Тайные культы Зябской Империи, а также некоторые тайные культы и аграрные обряды континента Арванох и вольного города Гройш», монах Кагоревич, горы Кагоры, Зябская Империя, Имперская Библиотека, 8 Макокки.

3. «К вопросу о влиянии культуры древних Гонзиков времён князя Гонзильяно Третьего на религиозные традиции Зябской империи», Вестник Приграничья, Старший уполномоченный Гуйар, 8 Макокки, 17 Майари.

4. «Дровные соборы и тайна исповеди», монах Теозябус, 8 Макокки

5. «Дровные соборы: с 1 по 5 и обратно» в «Агропромышленные культы и фетишизм в культуре Гонзиков и Зябов», клерикальное братство «Кривой сук», 10 Макокки  

6. «О реконструкции мистерий Дрова по рисункам в Кагорской Пещере», «Зябонтропологический вестник Пустых Земель», 11 Макокки, 8 Иййунари.

______

[1] хотя [5] утверждают существование ещё минимум 5 Дровных соборов, им веры нет

[2] что свидетельствует в пользу того, что культ Дрова был передан в дар, а не похищен или выкраден методами высокоразвитого в Империи промышленного шпионажа

[3] в частности, порода дерева никогда не была определена точно, а геометрия тотема остаётся загадкой. Тем не менее цилиндричность основной ритуальной формы вопросов не вызывает.

[4] согласно [1], пенистому и обладающему характерным запахом. Реконструированный сосуд, содержавший настой, имеет ярко выраженную красно-белую окраску.